Τρίτη, 29 Μαΐου 2018

« Η ΠΟΛΙΣ ΕΑΛΩ, ΓΙΩΡΓΟΥ ΚΟΡΔΗ (ΖΩΓΡΑΦΟΥ) »


29 Μαΐου. Μνήμη της Άλωσης της Πόλης και ο νους ρωτά και απορεί. Πάντα απορούσα τι ήταν αυτό που έκανε την Άλωση αυτή φοβερή και τις συνέπειές της θλιβερές για όλη την ανθρωπότητα. Τι χάθηκε με την πτώση αυτή; Χάθηκαν μονάχα χώματα, ισχύς, πλούτος, κτίσματα ή μήπως κάτι λιγότερο χειροπιαστό αλλά περισσότερο ουσιαστικό; Απορούσα μέχρι που επισκέφτηκα την Πόλη και μπήκα στην Αγία Σοφία. Τότε θαρρώ πως κατάλαβα. Θαρρώ...
«Δειλά δειλά εισήλθαμε. Κόσμος πολύς, διάφορος. Φωτογραφίες, μουρμουρητά, η επαγγελματική φλυαρία των τσιτσερόνι. Κι ένας κόσμος να προβάλλει έξαφνα από εκεί που δεν το προσμένεις. Φως μέγα κι όλα να γίνονται ένα όλον».


1. Η ΑΝΝΑ ΚΟΜΝΗΝΗ 2.Ο ΜΙΧΑΗΛ ΨΕΛΛΟΣ ΩΣ ΜΟΝΑΧΟΣ 3. Ο ΦΙΛΟΣΟΦΟΣ ΑΡΕΘΑΣ



Εισήλθαμε και αφεθήκαμε με τες αισθήσεις και με τον νου να ζήσουμε το θαύμα της χριστιανικής αρχιτεκτονικής, τον επίγειο ουρανό, την Αγια Σοφιά. Δύσκολο να καταγράψεις επακριβώς. Ίσως και άχρηστο, ίσως και επικίνδυνο. Εξάλλου, προς τι; Αυτό που μετρά είναι η αίσθηση που κουβαλάς με την είσοδο και τη διαμονή στο «Θαβώρ» αυτό της χριστιανικής αρχιτεκτονικής της περιόδου του Ιουστινιανού που οριοθέτησε μια για πάντα το τι ζητάει ο αρχιτέκτονας. ο μάστορας της πέτρας και της κεράμου όταν χτίζει έναν ναό, όταν δομεί μια εκκλησιά. Μετά την Αγία Σοφία ποτέ ξανά κανείς δεν σκέφτηκε να κάνει κάτι λιγότερο ή και περισσότερο. Το κτίσμα αυτό έγινε μέτρο όχι διότι είναι τέλειο, αλλά γιατί είναι άριστο. Και επειδή "μέτρον άριστον" γι’ αυτό και η Αγία Σοφία έγινε σημείο αναφοράς και κριτήριο για τον χριστιανικό ναό.
Η πρώτη εμπειρία που η διψασμένη αίσθηση δέχεται είναι η κατάργηση της βεβαιότητας με τη ρευστότητα να κυριαρχεί παντού. Όλα είναι κινούμενα εδώ μέσα, σε αντίθεση με τη βαριά και στατική κατασκευή του εξωτερικού του κτίσματος. Όλα μοιάζουν να κινούνται. Η καμπύλη νικά ελαφρά την ευθεία και κυριαρχεί στον χώρο δημιουργώντας μια δίνη που ζητά και επιτυγχάνει τελικώς να ενώσει τα πάντα. Να φέρει σε θαυμαστή αλληλοπεριχώρηση και ενότητα το ημισφαίριο του τρούλου και το στοιβαρό τετράγωνο του κυρίως ναού. Η δίνη αυτή περιστρέφει τις φόρμες που χάνουν τη στατικότητα και τη μονοσήμαντη αναφορά τους σε κάποιο σημείο και γίνονται πολυαναφορικές.
Όλα κινούνται και αναφέρονται ταυτόχρονα παντού. Όλα είναι τα πάντα τοις πάσι. Και το άκτιστο του τρούλου ενώνεται θαυμαστά, ανεξήγητα για τα μάτια του αμύητου, με το στατικό βαρύ του κτιστού, της γης. Αυτή η αλληλοπεριχώρηση που δεν καταλήγει στην κατάργηση της ιδιαιτερότητας των επιμέρους είναι ένα επίτευγμα μοναδικό αν αναλογιστεί κανείς και τις διαστάσεις του κτίσματος. Όλος αυτός ο γιγάντιος κόσμος με την περιδίνηση και τη ρυθμική του αγωγή ενώνει τα μέρη του και έτσι ελαφραίνει και γίνεται μέσα στην αέναη κινούμενη σταθερότητά του, μέσα στην αέναη ακίνητη κινητικότητα του φως. Το φως αυτό βασιλεύει στον ειρηνικά μεγαλόπρεπο χωρόχρονο. Το φως που εισέρχεται ήσυχα από την οροφή από το στεφάνι των παραθύρων του τρούλου και δοξάζει το κτίσμα, δοξάζει τη ύλη και φέρνει τον Ουρανό στη Γη. Γιατί ετούτο, θαρρώ, είναι το επίτευγμα το μοναδικό και μέγα. Με τη σοφή διαχείριση του Ανθεμίου και του Ισίδωρου, ο ναός της Αγίας Σοφιάς δεν δείχνει στον προσκυνητή -γιατί μόνον ως προσκυνητής μπορεί κανείς να εισέλθει στο κτίσμα αυτό ακόμη κι άθεος να ’ναι- πως η ύλη απογειώνεται, αλλά πως ο ουρανός γειώνεται για να απογειώσει την ύλη με τη σειρά του. Η κίνηση δηλαδή δεν είναι μονής αλλά διπλής κατεύθυνσης, και είναι αυτό που κάνει τον ναό ετούτο αληθινά χριστιανικό κι ορθόδοξο. Γιατί αν με την αρχιτεκτονική εκφραζόταν μονάχα η απογείωση της ύλης, τότε το κτίσμα θα ήταν ένας ύμνος στην έκσταση και στο ασώματο πνεύμα· θα ’ταν ένα κάλεσμα για να καταργηθεί η ύλη και να εκστασιαστεί ο άνθρωπος προς τον χώρο του πνεύματος που θα λογιζόταν αντίθετο της ύλης.
Όμως η Αγία Σοφία διακηρύσσει κάτι πιο μεγάλο και σπουδαίο. Πως ο Ουρανός, δηλαδή, το άκτιστο, ο Λόγος του Θεού, κατέρχεται ήσυχα ειρηνικά σεμνά και ανέρχεται πάλι παίρνοντας μαζί του για πάντα το κτιστό, το γήινο, το ανθρώπινο.
Ο Ανθέμιος και ο Ισίδωρος δεν ήταν τίποτα μάγοι που έτσι ξαφνικά σε μια νύχτα σκέφτηκαν το επίτευγμα αυτό και το πραγματοποίησαν εκ του μη όντος. Ήταν φορείς του ελληνικού πολιτισμού, που είχε αιώνες ασκηθεί στην απόπειρα να σμίγει τα διεστώτα και να επιχειρεί να φτιάξει έργα που να μοιάζουν στην αληθινή της φύσης ουσία. Έργα που φέρουν πάνω τους, στη δομή τους, τη ρευστότητα του κόσμου και τη σταθερότητα της αιωνιότητάς του. Κι αυτό με τον ρυθμό το επιχείρησαν οι αρχαίοι και το πέτυχαν, αναγνωρίζοντας πως κάθε έργο πρέπει να φέρνει πάνω του τα χαρακτηριστικά της συνθετότητας, της κίνησης και της σταθερότητας. Ετσι και οι ευλογημένοι αυτοί αρχιτέκτονες κατάφεραν αυτήν την παράδοση να συνεχίσουν και να την κάνουν χριστιανικό ναό και κατόρθωσαν να εικονίσουν με τον τρόπο αυτό το πώς της ασύγχυτης και άτρεπτης και αδιαίρετης ένωσης του κτιστού με το άκτιστο και πώς το κτιστό προσλήφθηκε στο άκτιστο και απαθανατίστηκε προς τη μεριά του φωτός αναλαμβανόμενο.
Όταν παρατηρεί κανείς από μέσα την Αγία Σοφία, βλέπει τον τρούλο να κατέρχεται μέσα από ένα σύστημα τόξων και αψίδων μέχρι το έδαφος. Το άκτιστο φτάνει μέχρι κατωτάτων της γης. Και ύστερα ανεβαίνει πάλι μέσα από το φως που πλημμυρίζει τον χώρο και ενεργοποιεί τα πάντα και κάνει τα πάντα φως. Κι αυτό το πετυχαίνει και με τις φόρμες τις αρχιτεκτονικές αλλά και μέσα από το σύστημα της ορθομαρμάρωσης που είναι περίτεχνα δομημένο σαν ένα ρίγος που διαπερνά τους τοίχους και δίνει ενέργεια παντού, σε κάθε σημείο. Τα μάρμαρα δεν είναι διακόσμηση εδώ. Είναι δομή χρωματική που κι ο ίδιος ο Σεζάν θα ζήλευε. Αντίστιξη θερμών και ψυχρών χρωμάτων, αντίστιξη σταθερών και κινούμενων επιφανειών. Τα νεύρα των μαρμάρων γίνονται χέρια που κυματίζουν και ανυψώνονται και ικετεύουν και χειροκροτούν και εκλιπαρούν και δοξάζουν και ενώνουν. Προπάντων ενώνουν τα διεστώτα στοιχεία του κόσμου τούτου, έτσι ώστε τίποτα από όσα είναι μέσα στην Εκκλησία να μη μένει απέξω, να μη μετέχει στην παραδείσια πανήγυρη, στη Βασιλεία του Θεού, στη λαμπρότητα της Αγίας Σοφίας. Το επίτευγμα, μέγα. Το επίτευγμα πιο μεγάλο γιατί έλλογο και για τούτο και είναι μάθημα και παράδειγμα. Δεν είναι επίτευγμα της στιγμής ατομικό κάτι σαν ένα παραμιλητό. Δεν είναι απλά μια κραυγή, μια άλογη εκστατική γλωσσολαλιά. Είναι λόγος για το πώς ο Λόγος έγινε άνθρωπος.
Η Αγία Σοφία είναι θεολογία, λέει με τη γλώσσα της πέτρας πώς προσελήφθη και σώθηκε ο άνθρωπος, λέει με τα χέρια των μαρμάρων πώς το μέγα ζητούμενο, αυτό που μπορεί να σώσει τον κόσμο, δεν είναι κάποια αφηρημένη, ρομαντική ωραιότητα, κάποια ατομική ευτυχία, μια καλοπέραση, το όνειρο της καλοζωίας, αλλά η των πάντων ενότης. Αυτό είναι που διακηρύσσει η Αγία Σοφία και για τούτο είναι μεγαλείο και θαύμα και λόγος για τον Θεό, δηλαδή θεολογία, δηλαδή πλήρης ανθρωπολογία που μιλά στην αίσθηση και στον νου και στο σώμα».

Εφημερίδα «Δημοκρατία», Αριθμός φύλλου 339, Σάββατο 26-Κυριακή 27 Μαΐου 2018


Κυριακή, 27 Μαΐου 2018

« ΚΥΡΙΑΚΗ ΤΗΣ ΠΕΝΤΗΚΟΣΤΗΣ »


Στο σημερινό Ευαγγελικό ανάγνωσμα, αγαπητοί μου φίλοι, ο Κύριός μας βρίσκεται στα Ιεροσόλυμα, την τελευταία ημέρα της μεγάλης εορτής της Σκηνοπηγίας. Κατά την εορτή αυτή οι Ιουδαίοι θυμούνται τις μεγάλες ευεργεσίες του Θεού προς τον Ισραήλ κατά την έξοδό τους από την Αίγυπτο προς τη γη της επαγγελίας. Την τελευταία μάλιστα αυτή ημέρα οι Ιουδαίοι πήγαιναν με μεγαλοπρεπή πομπή και συνοδεία από σάλπιγγες να αντλήσουν νερό από την κολυμβήθρα του Σιλωάμ. Κατόπιν αυτό το νερό το έχυναν ως σπονδή στο θυσιαστήριο του Ναού. Αυτή η τελετή αναφερόταν στο εκπληκτικό θαύμα που έκανε ο Θεός στην έρημο στους διψασμένους Ισραηλίτες, κάνοντας να αναβλύσει νερό από τον βράχο, τον οποίο κτύπησε με το ραβδί του ο Μωϋσής. Ο Κύριος παίρνει αφορμή από την τελετή αυτή, για να δείξει ότι η προτύπωση αυτή της Παλαιάς Διαθήκης εκπληρώνεται τώρα.
«Εάν τις διψά, ερχέσθω προς με και πινέτω» (ΙΩΑΝ. 7, 37), λέει ο Κύριος στη σημερινή Ευαγγελική περικοπή. Σε ποια δίψα όμως αναφέρεται ο Κύριος; Αναφέρεται στην πνευματική δίψα. Τη δίψα για τον Θεό και την αιωνιότητα, τη δίψα για την αλήθεια και τη ζωή. Αναφέρεται στη σφοδρή επιθυμία που νιώθει η ψυχή, που δεν βρίσκει ανάπαυση στα υλικά αγαθά, αλλά ποθεί κάτι το ανώτερο. Όταν λοιπόν ο πιστός έχει μία τέτοια δίψα, διψά για ευτυχία, ειρήνη, χαρά και ζωή, ουσιαστικά ποθεί την αγιότητα και την τελειότητα. Ποθεί τον Ίδιο τον Χριστό. Γι’ αυτό ο Ίδιος ο Κύριος μας προσκαλεί να πάμε κοντά Του, προκειμένου να ξεδιψάσουμε πνευματικά. Μόνο κοντά στον Κύριο μπορεί ο άνθρωπος να βρει ανάπαυση στην ψυχή του. Να χορτάσει τη δίψα του με «το ύδωρ το ζων» (ΙΩΑΝ. 4, 10). Μακριά από τον Χριστό υπάρχει η πνευματική ξηρασία, δεν υπάρχει αληθινή ζωή.
Ποιο όμως είναι αυτό το «το ύδωρ το ζων» (ΙΩΑΝ. 4, 10); Ασφαλώς δεν είναι το αθάνατο νερό των παραμυθιών και των θρύλων. Αλλά είναι η Χάρη του Αγίου Πνεύματος, που χορηγείται στους πιστούς. Η Χάρη αυτή ρέει άφθονα ως ποταμός ανεξάντλητος και δροσίζει την ψυχή κάθε βαπτισμένου Ορθοδόξου Χριστιανού. Είναι το διαυγές, πεντακάθαρο και άφθονο νερό της Χάριτος του Αγίου Πνεύματος, που ποτίζει τις ψυχές, τις ζωογονεί, τις κάνει καρποφόρες σε έργα αρετής και αγιότητας. Αυτό «το ύδωρ το ζων» (ΙΩΑΝ. 4, 10), διατηρεί και προάγει την πνευματική ζωή, μεταμορφώνει τον άνθρωπο και τον θεοποιεί. Αυτό «το ύδωρ το ζων» (ΙΩΑΝ. 4, 10) είχε υποσχεθεί ο Κύριος στους μαθητές Του ότι θα τους έστελνε, δηλαδή το Άγιο Πνεύμα. Αυτή ήταν η επαγγελία του Χριστού, η επαγγελία της Καινής Διαθήκης. Και η έλευση του Αγίου Πνεύματος έγινε πραγματικότητα την ημέρα της Πεντηκοστής.
Γιατί όμως δεν έστελνε νωρίτερα ο Θεός το Άγιο Πνεύμα στους ανθρώπους; Διότι με την πτώση των Πρωτοπλάστων οι άνθρωποι γίναμε εχθροί του Θεού και ανάξιοι να δεχθούμε αυτή τη δωρεά Του. Το Άγιο Πνεύμα, το Οποίο μπορεί να αναγεννά και να ζωογονεί την ανθρωπότητα, απομακρύνθηκε. Δόθηκε βέβαια στους Προφήτες, αλλά μόνο για συγκεκριμένο σκοπό, για να μπορούν να κατανοούν τη γνώση που τους αποκάλυπτε ο Θεός. Όμως ολοκληρωτικά το Άγιο Πνεύμα χορηγήθηκε κατά την ημέρα της Πεντηκοστής. Έπρεπε πρώτα να προσφερθεί η θυσία του Κυρίου μας στον Γολγοθά, να ξεπλύνει την αμαρτία του Αδάμ και κάθε ανθρώπου. Και έτσι να κάνει τους ανθρώπους δεκτικά δοχεία του Αγίου Πνεύματος. Αυτή λοιπόν η δωρεά του Αγίου Πνεύματος προσφέρεται την ημέρα της Πεντηκοστής, αφού ο Κύριος μας εξαγόρασε με το Τίμιο Αίμα Του.
Κατέρχεται το Άγιο Πνεύμα για να κατοικεί και να αναπαύεται στις ψυχές των πιστών. Κατέρχεται και δεν παρέχει μόνο κάποια χαρίσματά Του, αλλά εκχέεται πλούσια, μεταμορφώνει και αναγεννά τον άνθρωπο και γεμίζει το εσωτερικό του με την Χάρη Του, με όλους τους καρπούς της αγιότητας. Το Άγιο Πνεύμα διεισδύει μέσα στο πνευματικό σκοτάδι της κάθε ψυχής και φωτίζει και ζωογονεί και αγιάζει. Τώρα πλέον οι πιστοί γίνονται ναοί του Αγίου Πνεύματος, κοινωνοί θείας φύσης, πνευματέμφοροι, θεοκίνητοι. Το Άγιο Πνεύμα λοιπόν, «το ύδωρ το ζων» (ΙΩΑΝ. 4, 10), μας προσφέρεται πλούσια μέσα στην Εκκλησία μας, δια των Μυστηρίων της. Στα Ιερά Μυστήρια χορηγείται το Άγιο Πνεύμα στους πιστούς. Μέσα από τα Μυστήρια της Εκκλησίας μεταμορφωνόμαστε και γινόμαστε χαριτωμένοι άνθρωποι, που σκορπίζουμε γύρω μας την χαρά του Θεού.
Αγαπητοί μου φίλοι, είναι κρίμα να μην συμμετέχουμε στα Μυστήρια της Εκκλησίας. Κάποιοι έχουν να πάνε στην Εκκλησία από την ημέρα της Βάπτισής τους, άλλοι δε πηγαίνουν αραιά και που. Είναι πραγματικά οδυνηρό να υπάρχουν άνθρωποι, που ζούνε στο σκοτάδι της αμαρτίας και της άγνοιας. Είναι οδυνηρό να μπορούν να ξεδιψάσουν πνευματικά αυτοί οι άνθρωποι, και όμως να προτιμούν την πνευματική ξηρασία. Το Άγιο Πνεύμα παρέχεται μέσα από όλα τα Μυστήρια της Εκκλησίας μας (από το Βάπτισμα, το Χρίσμα, την Θεία Ευχαριστία, τον Γάμο, την Ιερωσύνη, το Ευχέλαιο, την Ιερά Εξομολόγηση). Είναι κρίμα να έχουμε δίπλα μας την ανεξάντλητη πηγή της Χάριτος και πολλοί από εμάς να μένουμε διψασμένοι. Ο Κύριος επαναλαμβάνει και σήμερα στον καθένα μας την πρόσκλησή Του: «Ο διψών ερχέσθω προς με και πινέτω» (ΙΩΑΝ. 7, 37).
Με αγάπη Χριστού,
π. Βασίλειος.



Τετάρτη, 23 Μαΐου 2018

« ΟΤΑΝ ΞΕΧΝΑΜΕ ΤΙ ΔΕΝ ΕΙΜΑΣΤΕ…,π. ΧΑΡΑΛΑΜΠΟΥΣ ΠΑΠΑΔΟΠΟΥΛΟΥ »


Κάθε που θα χάνουμε την ειλικρινή επαφή με τον εαυτό μας θα εμφανίζεται μια δοκιμασία, μια σκιά που θα απειλεί να κρύψει όλο το γαλάζιο της ψυχής μας. Παρόλο που πολλές φορές θα νιώθουμε ότι φτάνουμε στα όρια της αντοχής μας, ας μην απογοητευθούμε. Η δοκιμασία που μας επισκέφτηκε δεν είναι τίποτε άλλο παρά ο Θεός που προσπαθεί να μας οδηγήσει και πάλι πίσω σε μια αλήθεια που ξεχάσαμε. Να μας θυμίσει τι «δεν είμαστε». Και ναι, δεν είμαστε ούτε τέλειοι ούτε παντοδύναμοι. Απλά είμαστε άνθρωποι. Και αυτό δεν πρέπει να μας φοβίζει. Δεν είμαστε αναμάρτητοι και αυτό δεν πρέπει να μας απελπίζει. Αντιθέτως. Σε αυτό το ταξίδι της ζωής, δυο πράγματα δεν πρέπει ποτέ να λησμονήσουμε. Πρώτον στον παράδεισο δεν πάμε νίκη νίκη, αλλά όπως λέει ο Άγιος Σέργιος ήττα ήττα. Και δεύτερον, ότι μονάχα όταν μεγαλώνεις τον άνθρωπο μέσα σου μοιάζεις του Θεού. Κράτα την ανθρωπιά μέσα σου και μην απελπίζεσαι.

plibyos.blogspot.gr